الْغَرْبِيِّ [ القصص : 44 ] ويحتمل أن يقول : نحس ليس بنعت ، بل هو اسم معنى أو مصدر ، فيكون كقولهم يوم برد وحر ، وهو أقرب وأصح . المسألة الخامسة : ما معنى مُسْتَمِرٍّ ؟ نقول فيه وجوه الأول : ممتد ثابت مدة مديدة من استمر الأمر إذا دام ، وهذا كقوله تعالى : فِي أَيَّامٍ نَحِساتٍ [ فصلت : 16 ] لأن الجمع يفيد معنى الاستمرار والامتداد ، وكذلك قوله : حُسُوماً [ الحاقة : 7 ] الثاني : شديد من المرة كما قلنا من قبل في قوله : سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ [ القمر : 2 ] وهذا كقولهم أيام الشدائد ، وإليه الإشارة بقوله تعالى : فِي أَيَّامٍ نَحِساتٍ لِنُذِيقَهُمْ ( عذاب الخزي ) « 1 » [ فصلت : 16 ] فإنه يذيقهم المر المضر من العذاب . ثم قال تعالى : [ سورة القمر ( 54 ) : آية 20 ] تَنْزِعُ النَّاسَ كَأَنَّهُمْ أَعْجازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ ( 20 ) فيه مسائل : المسألة الأولى : تَنْزِعُ النَّاسَ وصف أو حال ؟ نقول : يحتمل الأمرين جميعا ، إذ يصح أن يقال : أرسل ريحا صرصرا نازعة للناس ، ويصح أن يقال : أرسل الريح نازعة ، فإن قيل : كيف يمكن جعلها حالا ، وذو الحال نكرة ؟ نقول : الأمر هنا أهون منه في قوله تعالى : وَلَقَدْ جاءَهُمْ مِنَ الْأَنْباءِ ما فِيهِ مُزْدَجَرٌ [ القمر : 4 ] فإنه نكرة ، وأجابوا عنه بأن ( ما ) موصوفة فتخصصت فحسن جعلها ذات الحال ، فكذلك نقول هاهنا الريح موصوفة بالصرصر ، والتنكير فيه للتعظيم ، وإلا فهي ثلاثة فلا يبعد جعلها ذات حال ، وفيه وجه آخر ، وهو أنه كلام مستأنف على فعل وفاعل ، كما تقول : جاء زيد جذبني ، وتقديره جاء فجذبني ، كذلك هاهنا قال : إِنَّا أَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحاً [ القمر : 19 ] / فأصبحت تَنْزِعُ النَّاسَ ويدل عليه قوله تعالى : فَتَرَى الْقَوْمَ فِيها صَرْعى [ الحاقة : 7 ] فالتاء في قوله : تَنْزِعُ النَّاسَ إشارة إلى ما أشار إليه بقوله : صَرْعى وقوله تعالى : كَأَنَّهُمْ أَعْجازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ فيه وجوه أحدها : نزعتهم فصرعتهم : كَأَنَّهُمْ أَعْجازُ نَخْلٍ كما قال : صَرْعى كَأَنَّهُمْ أَعْجازُ نَخْلٍ [ الحاقة : 7 ] ثانيها : نزعتهم فهم بعد النزع : كأنهم أعجاز نخل وهذا أقرب ، لأن الانقعار قبل الوقوع ، فكأن الريح تنزع [ الواحد ] وتقعر [ ه ] فينقعر فيقع فيكون صريعا ، فيخلو الموضع عنه فيخوى ، وقوله في الحاقة : فَتَرَى الْقَوْمَ فِيها صَرْعى كَأَنَّهُمْ أَعْجازُ نَخْلٍ خاوِيَةٍ إشارة إلى حالة بعد الانقعار الذي هو بعد النزع ، وهذا يفيد أن الحكاية هاهنا مختصرة حيث لم يشر إلى صرعهم وخلو منازلهم عنهم بالكلية ، فإن حال الانقعار لا يحصل الخلو التام إذ هو مثل الشروع في الخروج والأخذ فيه ثالثها : تنزعهم نزعا بعنف كأنهم أعجاز نخل تقعرهم فينقعروا إشارة إلى قوتهم وثباتهم على الأرض ، وفي المعنى وجوه أحدها : أنه ذكر ذلك إشارة إلى عظمة أجسادهم وطول أقدادهم ثانيها : ذكره إشارة إلى ثباتهم في الأرض ، فكأنهم كانوا يعملون أرجلهم في الأرض ويقصدون المنع به على الريح وثالثها : ذكره إشارة إلى يبسهم وجفافهم بالريح ، فكانت تقتلهم وتحرقهم ببردها المفرط فيقعون كأنهم أخشاب يابسة . المسألة الثانية : قال هاهنا : مُنْقَعِرٍ فذكر النخل ، وقال في الحاقة : كَأَنَّهُمْ أَعْجازُ نَخْلٍ خاوِيَةٍ فأنثها ، قال المفسرون : في تلك السورة كانت أواخر الآيات تقتضي ذلك لقوله : مُسْتَمِرٍّ * و مُنْهَمِرٍ * و مُنْتَشِرٌ [ القمر : 19 ، 11 ، 7 ] وهو جواب حسن ، فإن الكلام كما يزين بحسن المعنى يزين بحسن اللفظ ، ويمكن أن يقال :

--> ( 1 ) ما بين القوسين في المطبوعة ( بعض الذي ) وهو خطأ .